Bagian kedua
Menelusuri Jalur Periwayatan
al-Hafizh as-Syamiy: “Nabi ﷺ memiliki liwa’ berwarna putih
bertuliskan (لا إله إلا الله
محمد رسول الله) dan yang lain berwarna hitam, dan
berwarna debu tanah”. Beliau telah menyebutkan riwayat yang jadi landasan,
penulis hanya menampilkan sedikit riwayat yang mendukung apa yang disampaikan
al-Hafizh asy-Syamiy.
a. Riwayat yang menunjukkan bahwa Nabi ﷺ memiliki bendera
- Riwayat dari Sahl bin Sa’ad radhiyallahu ‘anhu
|
1 |
نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ
أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ سَهْلا أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ
خَيْبَرَ: " لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا
يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ ... |
سنن سعيد بن منصور (220 ه) |
|
2 |
نا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ
سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: " لأُعْطِيَنَّ
هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلا يُفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ... |
مسند ابن أبي شيبة (235 ه) |
|
3 |
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا
يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، أَخْبَرَنِي سَهْلُ
بْنُ سَعْدٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: "
لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ
اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ... |
مسند أحمد (241 ه) |
|
4 |
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ
القَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:
" يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا
يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ... |
صحيح البخاري (256 ه) |
|
5 |
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ.ح
وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَاللَّفْظُ هَذَا، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ
يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ
سَعْدٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: " لَأُعْطِيَنَّ
هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ
... |
صحيح مسلم (261 ه) |
|
6 |
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ
سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: " لأُعْطِيَنَّ
هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى
يَدَيْهِ ... |
السنن الكبرى للنسائي (303 ه) |
- Riwayat dari Tsa’labah bin Abi Malik
|
7 |
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ:
حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ القُرَظِيُّ، أَنَّ قَيْسَ بْنَ
سَعْدٍ الأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ صَاحِبَ لِوَاءِ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ |
صحيح البخاري (256 ه) |
|
8 |
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ
الْمَكِّيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي،
عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ
الْقُرَظِيُّ، أَنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَكَانَ صَاحِبَ لِوَاءِ
رَسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ |
المعجم الكبير للطبراني (360 ه) |
|
9 |
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ
عَبْدِ اللهِ الْأَدِيبُ , أنا أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ , أَخْبَرَنِي
الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ , ثنا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ الْمِصْرِيُّ , ثنا
اللَّيْثُ , عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ , أَنَّ
ثَعْلَبَةَ بْنَ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ قَيْسَ بْنَ
سَعْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَكَانَ صَاحِبَ لِوَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ |
السنن الكبرى للبيهقي (458 ه) |
- Riwayat dari Buraidah bin al-Hashib radhiyallahu ‘anhu
|
10 |
حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ
الْحَسَنِ الْهَاشِمِيُّ، بِبَغْدَادَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ
الْعُطَارِدِيُّ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ثنا الْمُسَيِّبُ بْنُ مُسْلِمٍ الْأَزْدِيُّ،
ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قَالَ: «... وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَ رَايَةَ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... |
المستدرك على الصحيحين للحاكم (405 ه) |
Catatan untuk bagian (a) :
- Dari segi sanad: hadits (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا)
diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim rahimahumullah dengan redaksi (هَذِهِ), sanadnya shahih.
Hadits dengan redaksi (لِوَاءِ رَسُولِ
اللَّهِ) diriwayatkan oleh al-Bukhariy dengan sanad shahih,
adapun hadits (رَايَةَ رَسُولِ
اللَّهِ) diriwayatkan al-Hakim dan dikatakan (3/39) (هذا حديث صحيح الإسناد) “ini
hadits sanadnya shahih”, dan adz-Dzahabiy juga menuturkan (صحيح) “shahih”.
- Dari segi matan dan penjelasan: riwayat dari Sahl, Tsa’labah, dan
Buraidah menunjukkan bahwa Nabi ﷺ memiliki bendera, redaksi (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا)
“saya akan memberikan panji ini besok”, (لِوَاءِ رَسُولِ اللَّهِ) “bendera Rasulullah ﷺ”, (رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ)
“panji Rasulullah ﷺ”.
Redaksi (لِوَاءِ رَسُولِ
اللَّهِ) dan (رَايَةَ رَسُولِ
اللَّهِ) susunannya idhafah, bermakna اللام, sehingga menjadi (لِوَاء لرَسُولِ اللَّهِ)
“bendera milik Rasulullah ﷺ” dan (رَايَة لرَسُولِ اللَّهِ)
“panji milik Rasulullah ﷺ”. Kata (لِوَاء) dan (رَايَة) tidak lagi nakirah, karena diikat dengan
mudhaf ilayhi yakni (رَسُول اللَّهِ),
sehingga tidak dikatakan bendera dan panji yang umum, tapi bendera dan panji
khusus milik Rasulullah ﷺ. Tidak bermakna milik pribadi, akan tetapi
sesuatu yang ada di sisi kepala negara, menjadi wewenang dan tugasnya,
al-‘Ainiy al-Hanafiy dalam ‘Umdatul Qariy (14/234) :
أَن الرَّايَة لَا يركزها إلاَّ بِإِذن الإِمَام
لِأَنَّهَا ولَايَة عَن الإِمَام ومكانه
“panji ini tidak diserahkan kecuali atas izin al-Imam, sebab yang
demikian ialah kewenangan dan tugas dari al-Imam”
Pemberian panji kepada pasukan termasuk tugas al-Imam, sebagaimana
sabda Nabi ﷺ (لأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ)
“saya akan memberikan panji ini”, dan ini diantara tugas al-Imam mengurusi
rakyat dengan hukum Islam, sebagaimana ditetapkan syara’: (a)hadits (الإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ
رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ) “al-Imam yang memimpin
rakyat, ia bertanggungjawab terhadap rakyatnya” (shahih al-Bukhariy), kata (وَهُوَ) termasuk perangkat
al-qashr untuk menetapkan dan membatasi
bahwa al-imâm sebagai penanggung jawab satu-satunya bagi rakyat
dan tidak boleh berpangku tangan dalam urusannya, (b)hadits (وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ
يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا) “seandainya kalian
dipimpin seorang hamba yang menuntun kalian dengan kitabullah, maka dengarkan
dan ta’ati” (shahih Muslim), kata (لَوِ ... فَاسْمَعُوا ... ) menunjukkan kalimat berpola
syarat, syarat didengar dan ditaatinya ialah memimpin rakyat dengan kitab
Allah, redaksi (كِتَابِ اللهِ)
bermakna (دين الإسلام),
menyebut sumber pokok ajaran Islam dengan maksud din Islam itu sendiri, Syaikh
Jamaluddin Muhammad ash-Shadiqiy (ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله على أي حال كانوا
في دينهم) “selama mereka berpegang teguh dengan
Islam dan menyeru kepada Kitab Allah di segala keadaan mereka berada dalam
ajaran Islam” (Majma’ Bihar al-Anwar, 4/331). Maksud al-Imam (الإِمَام) ialah (المراد بالامام الرئيس الاعلى للدولة)
“yang dimaksud dengan al-Imam ialah kepala negara” (al-Majmu’ Syarh
al-Muhadzdzab – takmilah as-Subkiy dan al-Muthi’iy, 19/191).
- Poin ini
menetapkan secara kuat adanya bendera Rasulullah ﷺ dan ditetapkan
berdasarkan riwayat yang shahih. Sekaligus meneguhkan peran Nabi ﷺ sebagai kepala
negara di Madinah, negara yang menegakkan ajaran Islam dalam mengurusi urusan
seluruh rakyatnya.
b. Riwayat yang menunjukkan warna hitam, putih dan debu tanah bendera
Nabi ﷺ
- Riwayat dari al-Harits bin Hassan radhiyallahu ‘anhu
|
11 |
أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا سَلامٌ أَبُو الْمُنْذِرِ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ
أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ، قَالَ: " خَرَجْنَا نُرِيدُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ غَاصٌّ بِالنَّاسِ،
قَالَ: وَإِذَا رَايَةٌ سَوْدَاءُ تَخْفِقُ |
الطبقات الكبرى لابن سعد (230 ه) |
|
12 |
نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ،
عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ " فَرَأَيْتُ
النَّبِيَّ ﷺ قَائِمًا عَلَى الْمِنْبَرِ ... وَإِذَا رَايَاتٌ سُودٌ
فَقُلْتُ ... |
مسند ابن ابي شيبة (235 ه) |
|
13 |
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَسَّانَ
الْبَكْرِيِّ، قَالَ: " قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
عَلَى الْمِنْبَرِ ... وَإِذَا رَايَاتٌ سُودٌ |
مسند أحمد بن حنبل (241 ه) |
|
14 |
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ،
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ
حَسَّانَ، قَالَ: " قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ
قَائِمًا عَلَى الْمِنْبَرِ وَبِلَالٌ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَقَلِّدٌ
سَيْفًا وَإِذَا رَايَةٌ سَوْدَاءُ |
سنن ابن ماجه (275 ه) |
-
Riwayat dari Buraidah bin
al-Hashib radhiyallahu ‘anhu
|
15 |
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ،
حَدَّثَنَا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ حَيَّانَ أَبُو زُهَيْرٍ
الْعَدَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مِجْلَزٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ رَايَةَ
رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ " |
مسند أبي يعلى (307 ه) |
|
16 |
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ
حَنْبَلٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، ثنا حَيَّانُ بْنُ
عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو زُهَيْرٍ الْعَدَوِيُّ، ثنا أَبُو مِجْلَزٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ حيان: وَحَدَّثَنَا ابْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ
رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ " كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ " |
المعجم الكبير للطبراني (360 ه) |
- Riwayat dari Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu
|
17 |
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ إِسْحَاق وَهُوَ السَّالِحَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
حَيَّانَ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا مِجْلَزٍ لَاحِقَ بْنَ حُمَيْدٍ يُحَدِّثُ، عَنْ
ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَوْدَاءَ،
وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ "، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ |
جامع الترمذي (256 ه) |
|
18 |
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاق
الْوَاسِطِيُّ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاق، عَنْ يَزِيدَ بْنِ
حَيَّانَ، سَمِعْتُ أَبَا مِجْلَزٍ، يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ " أَنَّ
رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ سَوْدَاءَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ " |
سنن ابن ماجه (275 ه) |
|
19 |
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ
أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ
السَّيْلَحِينِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، أَخْبَرَنِي أَبُو مِجْلَزٍ
لاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
كَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ
أَبْيَضَ، وَرَايَتُهُ سَوْدَاءَ |
المستدرك على الصحيحين للحاكم (405 ه) |
|
20 |
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، وَمَوْسَى بْنِ هَارُونَ، قَالا: ثنا
إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الشَّامِيُّ، قَالَ: ثنا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ
اللَّهِ أَبُو زُهَيْرٍ، قَالَ: ثنا أَبُو مِجْلَزٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
" أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ سَوْدَاءَ، وَلِوَاؤُهَ
أَبْيَضَ "، تَفَرَّدَ بِهِ حَيَّانُ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ |
حلية الأولياء لأبي نعيم (430 ه) |
Catatan untuk bagian (b) :
- Dari segi sanad :
(i) riwayat al-Harits dalam ath-Thabaqat diriwayatkan rawi
terpercaya, Salam Abu al-Mundzir dinilai (لاَ شَيئَ) “tidak apa-apa” oleh
ibn Ma’in (al-Jarh wa at-Ta’dil, 4/259), maksudnya (أَنَّهُ لَمْ يَرْوِ حَدِيثًا
كَثِيرًا) “tidak banyak meriwayatkan hadits” (Fath
al-Mughits, 2/127), dinilai (صدوق صالح الحديث) oleh Abu Hatim “jujur lagi baik
haditsnya” (al-Jarh wa at-Ta’dil, 4/259), dan dinilai (صدوق يَهِمْ) “banyak benarnya,
tetapi sesekali keliru” oleh Ibn Hajar (Taqrib at-Tahdzib 1/261).
Catatan pada bagian (i) :
· penilaian (صدوق صالح الحديث) dari
Abu Hatim, yang termasuk muta’annit dalam al-Jarh dan mutasabbit at-ta’dil,
sikap kelompok ini (يغمز الرَّاوِي
بالغلطتين وَالثَّلَاث) “menilai rendah perawi karena dua atau
tiga kesalahan”, dan bilamana kelompok ini menilai ‘adil maka pegang teguhlah
penilaiannya (ar-Raf’u at-Takmil, 1/283). Maksud dari (صدوق صالح الحديث)
ialah (الصدوق الورع الثبت
الذي يهم أحيانا) “jujur, menjauhkan diri dari dosa lagi
kokoh, sesekali keliru” (Martabat as-Shaduq ‘inda Ibn Hajar, 64).
· penilaian (صدوق يَهِمْ) dari Ibn Hajar,
termasuk peringkat kelima dalam penilaian adil (Qawa’id Fi al-Jarh wa
at-Ta’dil, 37), sama dengan tingkatan (الصدوق الورع الثبت الذي يهم أحيانا) di sisi Abu Hatim
(Martabat as-Shaduq, 63).
· Ibn Hibban dalam at-Tsiqat
(6/140), Ibn ‘Adiy dalam al-Kamil (1/78-79), al-Khathib al-Baghdady dalam (al-Kifayah
fi ‘ilmi ar-Riwayah, 1/38) berpendapat hadits dari perawi shaduq dapat
dijadikan hujjah, Adz-Dzhabiy :
فاعلى العبارات في الرواة المقبولين ثبت حجة وثبت
حافظ وثقة متقن وثقة ثقة ثم ثقة ثم مقبول ثم صدوق ولا باس به وليس به باس ...
“ungkapan riwayat yang diterima periwayatannya: tsabtun hujjah,
tsabtun hafizhun, tsiqatun mutqinun, tsiqatun tsiqat, kemudian maqbul, kemudian
shaduq, laa ba’sa bih, dan laysa bihi ba’s ... ” (Mizan al-I’tidal, 1/114)
dan juga Ahmad Syakir dalam al-Ba’its al-Hatsits (106), Abdul
Fatah Abu Ghuddah dalam Qawaid Fi ‘Ulumil Hadits (245), Abdul Mawjud dalam
‘Ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil, dan Falih dalam Qawa’id Manhajiyyah fi al-Jarh wa
at-Ta’dil (38). Penilaian (صدوق يَهِمْ) Ibn Hajar dan (الصدوق الورع الثبت الذي يهم أحيانا) Abu
Hatim dapat dijadikan hujjah (Martabat as-Shaduq, 63), Walid al-‘Aniy
mengungkapkan dalam Manhaj Dirasah al-Asanid: (a) (الصدوق الذي يهم والغالب عليه الصواب
يحتج بحديثه بشرط ألا يكون مما أخطأ فيه) “perawi jujur yang
sesekali salah dan sering benar, haditsnya bisa dijadikan hujjah dengan syarat
tidak dalam hal yang ia keliru” (162), dan (b) (أما غير تام الضبط والإتقان فهو
الصدوق الذي يهم ... وحديث مثل هذا هو الحسن لذاته) “adapun
dhabit yang tidak sempurna ialah (صدوق يَهِمْ) ... dan hadits semisal ini ialah hasan
lidzatihi” (96). Oleh karena itu, hadits yang diriwayatkan perawi ini dapat
dijadikan hujjah, berada dalam tingkatan kelima menurut Ibn Hajar yang
haditsnya termasuk hadits hasan lidzatihi.
· Jalur lain, yaitu jalur Abu
Bakr bin ‘Ayyasy dari ‘Ashim dari al-Harits, antara ‘Ashim ibn Bahdalah dan ada
Abu Wa’il menunjukkan redaksi sama, tidak ada perbedaan signifikan, dan tidak
ada tambahan tercela. Dengan demikian, dapat berhujjah dengan hadits ini, dalam
Sunan Ibn Majah dengan tahqiq al-Arnauth dikatakan hadits hasan.
(ii) riwayat
Buraidah dan ibn ‘Abbas maknanya sama, para perawi terpercaya, adapun Hayyan
bin Ubaidillah masuk dalam al-Kamil (3/345), Ibn
‘Adiy menilai haditsnya dari Abi Mijlaz dari Ibn ‘Abbas: (تفرد به حيان) “menyendiri”, Ibn
Hibban memasukkannya dalam ats-Tsiqat (6/230), dinilai (لا بأس به) “tidak cacat” oleh
al-Bazzar , (ليس بقوي)
“tidak kuat haditsnya” oleh ad-Daruquthniy (at-Tadzyil, 1/84),
dinilai (صدوق)
“jujur” oleh Abu Hatim (al-Jarh wa at-Ta’dil, 3/246), dinilai (كان ثقة) “terpercaya” oleh Rauh
bin Ubadah (as-Sunnah lil Marwaziy, 1/111); sedangkan Yazid
bin Hayyan dinilai (ليس به بأس) “tidak cacat” oleh Ibn Ma’in , dinilai (عنده غلط كثير) “banyak kekeliruan”
oleh al-Bukhariy (Tahdzib at-Tahdzib, 11/322 ), dinilai (صدوق يخطىء) “jujur tapi ada
kelirunya” oleh Ibn Hajar al-Asqalaniy (Taqrib at-Tahdzib, 1/600).
Catatan pada bagian (ii) :
· penilaian untuk Hayyan (صدوق) dari Abu Hatim, (ثقة) Rauh dan (ليس به بأس) untuk Yazid dari Ibn
Ma’in. Abu Hatim dan Ibn Ma’in termasuk muta’annit, bilamana kelompok ini
menilai ‘adil maka pegang teguhlah penilaiannya (ar-Raf’u at-Takmil, 1/283).
Adapun Rauh seorang rawi Imam Bukhariy dan Imam Muslim, muhadits yang
disepakati kehujjahannya, negerinya Bashrah satu wilayah dengan Hayyan, maka
kesaksiannya atas Hayyan diterima (bandingkan dengan al-Majmu’ Syarh
al-Muhadzdzab – takmilah as-Subkiy, 10/35)
· Penilaian (صدوق) dari Abu Hatim ada
tiga tingkatan: ash-shaduq adh-dhabit, ash-shaduq yang sesekali salah tapi
banyak benar, ash-shaduq yang banyak keliru (Manhaj Dirasah al-Asanid, 162),
perlu diteliti tingkatan Hayyan dalam peringkat ini (Martabat as-Shaduq , 63).
Penilaian (ليس به بأس) dari
Ibn Ma’in maknanya (ثقة)
“terpercaya” (Qawa’id Manhajiyyah fi al-Jarh wa at-Ta’dil, 37).
· Riwayat Hayyan: (a)hadits
(أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ سَوَادُ
ألوانه أَبَيْضَ) sesuai rawi tsiqah al-Hajjaj bin Ibrahim
dari Abdullah bin Buraidah, (b)hadits (وَأَمَّا الآخَرُ فَيُفِرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ)
tidak bertentangan rawi tsiqah Mushannaf Abd ar-Razaq, (c)hadits (إنَّ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ
رَكْعَتَيْنِ مَا خَلا صَلاةَ الْمَغْرِبِ) ada kekeliruan pada
sanad (as-Sunan al-Kubra lil Baihaqiy), (d)hadits (كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ)
sesuai dengan rawi tsiqah shahih al-Bukhariy dan kitab lainnya, (e)hadits
(بَعَثْنا بِصَاعَيْنِ، فَأَتَيْنا
بِصَاعٍ) tidak bertentangan dengan rawi tsiqah Shahih Muslim dan kitab
lainnya, (f)hadits (التَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ)
tidak bertentangan dengan rawi tsiqah dalam as-Sunnah lil Marwaziy, Shahih
al-Bukhariy dan lainnya (g)hadits (بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاةٌ إِلا الَمْغَرِبَ)
terjadi kekeliruan pada sanad dan matan (man takallam fihi ad-Daruquthniy,
1/46). Dengan demikian, Hayyan tidak selalu keliru dalam riwayat dan lebih
sering benar, maka kami menduga kuat penilaian (صدوق) dari Abu Hatim
terkategori:
(الصدوق الذي يهم والغالب
عليه الصواب)
perawi jujur yang sesekali salah dan sering benar
· Penilaian Hayyan: (صدوق), (ثقة), dan (لا بأس به) semuanya menunjukkan
boleh berhujjah dengan haditsnya. Redaksi (لا بأس به) dalam Qawa’id (38): (ويحكم على حديثه بالحسن لذاته على
الصحيح من أقوال العلماء) “haditsnya dinilai sebagai hadits hasan
lidzatihi menurut pendapat yang tepat dari perkataan ulama”. penilaian
Penilaian (الصدوق الذي يهم
والغالب عليه الصواب) setara dengan penilaian (صدوق يَهِمْ) yang dikatakan
terhadapnya (وحديث مثل هذا هو
الحسن لذاته) “hadits semisal ini ialah hasan
lidzatihi” (Manhajiyyah Dirasah al-Asanid, 96), dan (ليس بقوي) ialah kasus khusus
yang terjadi di jalur Abdullah bin Buraidah dari ayahnya, seperti pada riwayat
(بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاةٌ إِلا
الَمْغَرِبَ) dan tidak berlaku umum untuk semua
riwayat, adapun redaksi (تفرد به حيان)
tidak membahayakan riwayat karena rawi jujur dan banyak benar,
sementara kemungkinan keliru harus dibuktikan.
· Penilaian
Yazid: (ليس به بأس) dan
(صدوق يخطىء) menunjukkan boleh
berhujjah dengan haditsnya. Dikatakan (فإذا قلنا صدوق يخطىء فحديثه حسن لذاته إذا انفرد)
“jika kami katakan (صدوق يخطىء) maka
haditsnya hasan lidzatihi bila menyendiri” (Manhaj Dirasah al-Asanid, 124).
Adapun (عنده غلط كثير)
mengindikasikan terdapat kesalahan yang tak sedikit darinya, apa saja tentu
perlu dibuktikan agar tidak menggugurkan perawi adil yang ada sisi benarnya.
· Dengan memperhatikan
jalur-jalur yang ada maka tidak ditemukan perbedaan signifikan, tidak ada
tambahan tercela, dan diduga kuat tidak ada kekeliruan yang merusak hadits.
Dengan demikian, hadits-hadits ini dapat dijadikan hujjah, dalam Sunan
at-Tirmidziy dikatakan : (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) “ini hadits hasan
gharib”.
- Dari segi matn dan penjelasan: redaksi (أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ) menetapkan bahwa
bendera dan panji yang ada di sisi Rasulullah ﷺ selaku kepala
negara berwarna hitam (panji) dan putih (bendera). Secara umum riwayat
menunjukkan panji berkibar di medan perang, apakah boleh panji berkibar di luar
medan perang ?, (a)riwayat Ibn Majah: (قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَائِمًا عَلَى
الْمِنْبَرِ ... وَإِذَا رَايَةٌ سَوْدَاءُ ... هَذَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ
قَدِمَ مِنْ غَزَاةٍ) “saya tiba di kota Madinah, saya
menyaksikan Nabi ﷺ di
mimbar (masjid) ... dan ketika ada bendera hitam ... ini Amru bin al-‘Ash yang
datang dari peperangan”, riwayat ini mengindikasikan bahwa panji boleh berkibar
di luar medan peperangan; (b)riwayat al-Bukhari: (أَبُو سُفْيَانَ: يَا عَبَّاسُ
حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمَارِ ... فَقَالَ: «... وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ
اللَّهُ فِيهِ الكَعْبَةَ، وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الكَعْبَةُ) “Abu
Sufyan: wahai Abbas, alangkah indah hari penghormatan ini ... (Rasulullah ﷺ) berkata: akan tetapi
ini hari Allah mengagungkan Ka’bah dan hari saat Ka’bah diberi kiswah”, riwayat
ini mengindikasikan bahwa hari fath Makkah yang didalamnya dikibarkan panji
bukan medan peperangan, dengan demikian diperbolehkan panji berkibar di luar
medan peperangan; (c)bila dikatakan Nabi ﷺ meninggalkan perkara ini dan
menggunakannya dalam perang saja, maka perlu diperhatikan kaedah (الترك لا يدل على التحريم)
“meninggalkan suatu perkara bukan dalil keharaman atasnya” karena meninggalkan
sesuatu bukan bentuk larangan, disebabkan haditsnya berbunyi (ما نهيتكم فاجتنبوه)
“apa-apa yang saya larang maka jauhi lah” bukan berbunyi (ما تركته فاجتنبوه)
“apa-apa yang saya tinggalkan maka jauhilah”, dan menurut Syaikh al-Ghumariy
dalam Husnu at-Tafahum (10) bahwa Nabi ﷺ meninggal sesuatu bisa disebabkan
urusan itu masuk dalam keumuman ayat, mensyiarkan benda dan panji
Rasulullah ﷺ tercakup
dalam keumuman ayat berikut (مَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى
الْقُلُوبِ (الحج : 32)) “barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah,
maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.”
Poin ini menetapkan adanya bendera Rasulullah ﷺ yang berwarna
hitam dan putih berdasarkan riwayat yang dapat dijadikan hujjah dan berderajat
hasan menurut ulama, sebagaimana yang telah disebutkan. Dan juga pengibaran
bendera dan panji ini termasuk dari pada (شَعَائِر اللَّهِ) “syiar-syiar Allah ta’ala” yakni (شعائر دين الله) syiar-syiar agama
Allah, redaksi dengan susunan idhafiy termasuk bentuk umum yang mencakup
keumuman syiar agama, diantaranya bendera dan panji Rasulullah ﷺ.
