bagian terakhir -
c. Riwayat yang menunjukkan tulisan pada bendera Nabi ﷺ
- Riwayat dari Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu
21 |
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، قَالَ: نا
عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: نا
حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: نا أَبُو مِجْلَزٍ لاحِقُ بْنُ
حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ،
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ". |
المعجم الأوسط للطبراني (360 ه) |
22 |
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ
الْمُخَرِّمِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ الْعَسْقَلانِيُّ، نَا
عَبَّاسُ بْنُ طَالِبٍ، عَنْ حَيَّانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ لاحق بن
حميد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ رَايَةُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَوْدَاءَ
وَلِوَاءُهُ أَبْيَضَ، مَكْتُوبٌ فِيهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللَّهِ ". |
أخلاق النبي لأبي الشيخ (369 ه) |
- Riwayat dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu
23 |
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيهِ، نَا
مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ، نَا ابْنُ وَهْبٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي
حُمَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ |
أخلاق النبي لأبي الشيخ (369 ه) |
Catatan untuk bagian (c) :
- Dari segi sanad :
(i) Riwayat dari ibn Abbas terdapat perawi : Ahmad
bin Risydin, dinilai (ضعيفٌ أو واهٍ) “lemah” oleh Abu Ishaq (Mu’jam ar-Rijal,
1/156), dikatakan (تكلموا فيه)
“mereka bicarakan haditsnya” oleh ibn Abi Hatim (al-Jarh wa at-Ta’dil, 2/75), (كذاب) “pembohong” oleh Ahmad
bin Shalih, dan (وكان ثقة عالما
بالحديث) “ terpercaya, berilmu” oleh Maslamah (Lisan al-Mizzan, 1/258),
ibn ‘adi menilai (يُكْتَب حديثه)
“ditulis haditsnya” (al-Kamil, 1/327) dan adz-Dzahabiy menilai (الحافظ) “kuat hafalan” (Tarikh
al-Islam, 22/35); Muhammad bin Abiy as-Sariy dinilai (حافظ) “kuat hafalan” oleh
adz-Dzahabiy, (ثقه)
”terpercaya” oleh Ibn Ma’in, (لين الحديث) “lemah hadits” oleh Abu Hatim, (كثير الغلط) “banyak keliru” oleh
Ibn ‘Adiy (Mizan al-I’tidal, 4/23-24), dinilai (صدوق عارف له أوهام)
”jujur berpengetahuan, ada kelirunya” oleh ibn Hajar (Taqrib at-Tahdzib, 1/504)
; Abbas bin Thalib dinilai (ليس بذاك) “tidak demikian” oleh Abu Zur’ah (Mizan
al-I’tidal, 2/384), Ibn Hibban dalam at-Tsiqat, dinilai (أنكره ووهى أمره قليلا)
“menolak hadits dan melemahkan keadaannya sedikit” oleh Ibn Ma’in (Rijal al-Hakim,
1/440), (صدوق لا بأس به)
”jujur, tidak cacat” oleh ibn ‘Adiy (at-Tadzyil, 1/154); Hayyan
bin ‘Ubaidillah, Ibn ‘Adiy menilai haditsnya dari Abi
Mijlaz dari Ibn ‘Abbas: (تفرد به حيان)
“menyendiri” al-Kamil (3/345), Ibn Hibban dalam ats-Tsiqat (6/230), dinilai (لا بأس به) “tidak cacat” oleh
al-Bazzar , (ليس بقوي)
“tidak kuat haditsnya” oleh ad-Daruquthniy (at-Tadzyil, 1/84),
dinilai (صدوق)
“jujur” oleh Abu Hatim (al-Jarh wa at-Ta’dil, 3/246), dinilai (كان ثقة) “terpercaya” oleh
Rauh (as-Sunnah lil Marwaziy, 1/111). Catatan pada bagian (i):
· Ahmad bin Risydin dinilai
berbeda. Kami memandang riwayatnya melalui jalur Abdul Ghaffar baik, dan dapat
dijadikan hujjah, potensi kesalahan hilang dengan adanya pendukung, alasannya:
(a)Penilaian (كذاب) tidak dijadikan dasar untuk menggugurkan
semua riwayatnya. Ada riwayat yang ditolak, diantaranya dari Humaid bin Ali
dinilai lemah (واه)
dalam Lisan al-Mizan tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah (1/594), dengan hadits (الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ شَنْفَا
الْعَرْشِ، وَلَيْسَا بِمُعَلَّقَيْنِ) dalam Mu’jam al-Ausath lil Thabraniy. Ada
juga riwayat yang dinilai tsiqah, diantaranya :
)(قط) فِي الزَّكَاةِ:
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ، ثنا
أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ
بِلالٍ، عَنْهُ، بِهِ. وَقَالَ: كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ( - إتحاف
المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لإبن حجر العسقلاني، 3/ 532
Dalam Ittihaful Maharah : “semuanya tsiqah (terpercaya)”
al-Haitsamiy disamping mendhaifkan Ahmad bin Risydin, di tempat
lain ada indikasi menilai baik sanad yang didalamnya ada Ahmad bin Risydin,
berikut
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ
الْمِصْرِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ،
أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَلِيِّ
بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: «حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ
تَبْلُغُنِي» ... رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ،
وَفِيهِ حُمَيْدُ بْنُ أَبِي زَيْنَبَ وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ
رِجَالُ الصَّحِيحِ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائدللهيثمي
al-Haitsamiy: “riwayat ath-Thabraniy dalam al-Kabir dan al-Awsath,
ada Humaid bin Abi Zainab saya tidak mengetahuinya, adapun selainnya termasuk
perawi shahih”
حدثنا أحمدُ بن رِشْدين المِصري، وأبو
الزِّنْباع رَوْح ابن الفَرَج؛ قالا: ثنا عَمرو بن خالد الحَرَّاني، ثنا ابن
لَهِيعَة، عن جعفر بن ربيعةَ، عن ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريسَ الخَوْلاني، عن
عبد الله بن عَمرو، قال: سمعتُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بَيْنَا
أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ عَمُودَ الكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي،
فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ قَدْ عُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلاَ
وإِنَّ الإِيمَانَ إِذَا كَانَتِ الفِتَنُ بِالشَّامِ» ... وَفِي رِوَايَةٍ:
" «إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ» ".رَوَاهُ
الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ بِأَسَانِيدَ، وَفِي أَحَدِهَا
ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ، وَقَدْ تُوبِعَ عَلَى هَذَا، وَبَقِيَّةُ
رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائدللهيثمي
al-Haitsamiy: “pada riwayat (إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ)
riwayat ath-Thabraniy dalam al-Kabir dan al-Awsath, di salah satu riwayatnya
ada Ibn Lahi’ah, ia hasan al-hadits, ada tawabi’ untuk riwayat ini, adapun
selainnya termasuk perawi shahih”
(b)Riwayat Ahmad melalui Abdul
Ghafar: (إِذَا بَاعَ
أَحَدُكُمْ سِلْعَةً، فَلا يَكْتُمُ عَيْبًا إِنْ كَانَ بِهَا)
tidak bertentangan dengan riwayat Musnad asy-Syamiyyin; (لْيَأْكُلْ كُلُّ امْرِئٍ مِمَّا
يَلِيهِ) sesuai dengan riwayat shahih al-Bukhariy dan shahih Muslim; (فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ
سُكْنَى وَلا نَفَقَةً) sesuai dengan riwayat shahih Muslim dan
sunan at-Tirmidziy; (جَاءَ الْحَقُّ
وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) sesuai dengan riwayat shahih al-Bukhariy,
Shahih Muslim, dan sunan at-Tirmidziy; (يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ لَهَا لِسَانٌ تَتَكَلَّمُ بِهِ)
tidak bertentangan dengan riwayat hasan gharib shahih dalam sunan at-Tirmidziy;
(إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلا
يَرْفَعْ بَصَرَهُ) sesuai dengan riwayat shahih dalam Musnad
Ahmad; riwayat (لا يُقْطَعُ
السَّارِقُ إِلا فِي ... رُبُعُ دِينَارٍ فَصَاعِدًا) sesuai dengan riwayat
shahih al-Bukhariy dan Shahih Muslim; (إِنَّ لِلْقَاعِدِ نِصْفَ صَلاةِ الْقَائِمِ) sesuai dengan riwayat
Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud dan Ibn Majah; dan riwayat (نَهَى النَّاسَ عَنْ مُتْعَةِ
النِّسَاءِ) sesuai dengan riwayat Sunan Sa’id bin
Manshur; (جَلَدَ فِي
الْخَمْرِ ثَمَانِينَ) redaksi ini disandarkan kepada Nabi ﷺ, berbeda dengan Shahih
Muslim (جَلَدَ النَّبِيُّ
ﷺ أَرْبَعِينَ), jalur Ahmad bin Risydin dari
Abdul Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Khalid lemah karena ibn Lahi’ah, riwayat
dari Salamah bin al-Hushain (فَتَوَضَّأَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ), dari Amru (اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ
أُمَّتِي، فَرَفَقَ بِأُمَّتِي، فَارْفُقْ بِهِ، وَمَنْ شَقَّ عَلَيْهِمْ فَشُقَّ
عَلَيْهِ) selaras dengan riwayat shahih Muslim dan
Musnad Ahmad, dan riwayat (الشُّهَدَاءُ ثَلاثَةٌ) dengan jalur Ahmad bin Risydin dari Abdul
Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Atha’ bin Dinar sesuai dengan riwayat hasan dalam
sunan at-Tirmidziy; (إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ) redaksinya baik, hanya
jalur Abdurrazaq dari az-Zuhriy merupakan riwayat matruk (ditinggalkan); (إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شَرَفًا)
dengan jalur Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Hisyam
bin Ziyad, dimana Hisyam riwayatnya matruk; (أَنْكِحُوا الأَيَامَى) riwayatnya lemah karena Shalih bin Abdul
Jabar meriwayatkan dari al-Bailamaniy hadits munkar; (سَبْعَةٌ لَعَنْتُهُمْ وَكُلُّ
نَبِيٍّ مُجَابٌ) sesuai dengan riwayat shahih Musnad Zaid
. Hal ini menunjukkan riwayat Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar tidak
terindikasi dusta, ada yang benar, sesuai dengan perawi terpercaya, riwayat
lemah karena ada perawi matruk, munkar, atau menyelisihi rawi yang tsiqah.
Dengan demikian, kami menduga kuat riwayat Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar
dari perawi yang tidak matruk dan tidak munkar menunjukkan beliau jujur (صدوق), riwayatnya baik ada
beberapa kekeliruan (له أوهام),
(c)Keadaan ini menjadikan haditsnya dapat dijadikan hujjah,
sebab kedudukan perawi (صدوق له أوهام) atau
(صدوق يخطىئ) dikatakan: (وحديث مثل هذا هو الحسن لذاته) “dan
hadits semisal ini ialah hasan lidzatihi” (Manhaj Dirasah al-Asanid, 124).
Penilaian kami terhadap Ahmad bin Risydin ini tidak menyendiri dan menyelisihi,
Syaikh Dr. Muhammad Sa’id bin Muhammad al-Bukhariy menilai bin Risydin dengan
redaksi (صدوق له أوهام)
dalam kitab ad-Du’a lil Imam ath-Thabrani – tahqiq Dr. Muhammad al-Bukhariy
(150).
(d)Potensi kesalahan terangkat dengan dikumpul beserta
riwayat pendukung, dan diterima dengan syarat tidak menyelisihi riwayat yang
terpercaya, seperti yang disampaikan ibn ‘Adiy yakni (مِمَّنْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ مَعَ
ضَعْفِهِ), penilaian (يُكْتَبُ حَدِيثُهُ) di
sisi ibn ‘Adiy bermakna perawi berada di peringkat ta’dil yang rendah karena
dhabitnya ringan (Ibn ‘Adiy wa Manhajuhu, 1/176), ini menunjukkan haditsnya
dipertimbangkan dan tidak ditinggalkan karena peluang kesalahan bisa terangkat
dengan adanya jalur pendukung (al-Ustadz Hasan ‘Ali Mahmud, Majalah Kuliyyah
al-‘Ulum al-Islamiyyah, Qaul Ibn ‘Adiy (Yujma’u Haditsuhu) –, 242). Bilamana
ditemukan jalur pendukung maka riwayat (صدوق له أوهام) dari hasan lidzatihi menjadi shahih
lighairihi ((Manhaj Dirasah al-Asanid, 124))
· Jalur kedua ada : Muhammad
bin Abiy as-Sariy, dan Abbas bin Thalib, juga Hayyan
bin ‘Ubaidillah. Untuk Hayyan bin Ubaidillah telah dijelaskan sebelumnya,
dapat berhujjah dengan rawi Hayyan bin ‘Ubaidillah, terlebih riwayat selain
dari bin Buraidah dengan tetap memperhatikan syarat-syarat diterimanya riwayat.
· Muhammad bin Abi as-Sariy dinilai
(حافظ) oleh adz-Dzahabiy, (ثقه) oleh Ibn Ma’in, (صدوق عارف له أوهام) oleh
ibn Hajar, ini merupakan penilaian adil yang bisa dijadikan hujjah. Penilaian (صدوق عارف له أوهام)
termasuk peringkat kelima, dikatakan (وحديث مثل هذا هو الحسن لذاته) “hadits semisal ini
ialah hasan lidzatihi” (Manhajiyyah Dirasah al-Asanid, 96), adapun (لين الحديث) oleh Abu Hatim dan (كثير الغلط) oleh Ibn ‘Adiy tidak
berbahaya bagi kehujjahan rawi, dikarenakan : (a)Muhammad bin Abi as-Sari tidak
jauh dari derajat perawi ash-shahih (catatan tahqiq Sunan Abu Dawud, 2/647);
(b)Hadits yang melalui jalurnya dalam sunan Abu Dawud dikomentari isnadnya
shahih oleh pentahqiq, pengecualian pada hadits (القصةُ لأبي لُبابةَ) hasan
lighairihi dan hadits (النارُ جُبَارٌ)
dikatakan (رجاله ثقات، ومتنه
شاذ) “para perawi terpercaya, adapun matannya syadz”; (c) dikatakan
dalam Lisan al-Mizzan dengan tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah (9/415) : ((صح)), maksud (صح) ialah isyarat
diamalkannya penilaian tsiqah terhadap perawi (1/200), dikarenakan ahli kritik
membicarakan perawi tanpa dasar (9/415).
· Abbas bin Thalib dinilai (ليس بذاك) oleh Abu Zur’ah, masuk
dalam at-Tsiqat, dinilai (أنكره ووهى أمره قليلا) oleh Ibn Ma’in, (صدوق لا بأس به) oleh ibn ‘Adiy.
Penilaian (صدوق لا بأس به) di
sisi Ibn ‘Adiy ialah haditsnya dijadikan hujjah (Martabat ash-Shaduq, 67),
sedangkan (ليس بذاك) di
sisi Abu Zur’ah termasuk penilaian dha’if yang terkategori (الضعيف اليسير) “dhaif ringan”,
termasuk rawi yang haditsnya dicatat dan dikeluarkan untuk i’tibar, bila
meriwayatkan sendiri tidak dapat dijadikan hujjah (Abu Zur’ah wa Manhajuhu,
202). Dengan meneliti riwayat Abbas dari 10 jalur gurunya, diduga kuat beliau
terkategori (صدوق)
“perawi jujur” namun (كثير الخطأ)
“banyak salah”, tingkatan (صدوق كثير الخطأ) termasuk rawi yang haditsnya hasan
lidzatihi, bandingkan dengan rawi Falih bin Sulaiman yang juga dinilai hasan
lidzatihi haditsnya (Manhaj Dirasah al-Asanid, 94). Penilaian kami terhadap
Abbas bin Thalib tidak juga menyendiri, karena Dr. Muhammad al-Bukhariy
menilainya dengan redaksi (صدوق كثير الوهم والخطأ) dalam kitab ad-Du’a lil Imam ath-Thabrani
– tahqiq Dr. Muhammad al-Bukhariy (385).
· Dengan memperhatikan jalur
ibn Abbas radhiyallahu ‘anhu ini, maka jalur pertama (ada Ahmad bin Risydin)
selaras, saling mendukung dan menguatkan jalur kedua (ada Abbas bin Thalib),
dan kedua hadits ini bisa dijadikan hujjah. Ada juga hadits yang menjadi
tawabi’ dan syawahid, hadits no. 15, 16, 17, 18, 19, 20 dalam makalah. Oleh
karena itu, hadits ini diterima dan menetapkan keberadaan bendera bertuliskan
kalimat tauhid berdasarkan hadits yang dapat dijadikan hujjah. Diantara ulama
yang menilai Prof. Dr. Yusuf al-Mar’asyaliy ditanya tentang hadits ini beliau
menjawab shahih (dengan adanya pendukung), adapun Dr. Shalih bin Muhammad
al-Wanyan menilai hasan dengan adanya mutabi’ dan syahid dalam kitab Akhlaq
an-Nabi ﷺ dimana
beliau sebagai pentahqiqnya.
(ii) Riwayat
dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu terdapat perawi yang jadi catatan
: Muhammad bin Abi Humaid, dinilai (منكر الحديث) “hadits yang ditolak”
oleh al-Bukhariy, (ليس بثقة)
“tidak terpercaya” oleh an-Nasa’iy (Mizan al-I’tidal, 1/590), (ولاَ يكتب حديثه) “dan tidak dicatat
haditsnya” oleh ibn Ma’in (al-Kamil, 3/12). Penilaian – penilaian dhaifnya
hanya berbeda tingkatan, namun ada kesepakatan mengenai kedhaifannya (Lisan
al-Mizan – tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah, 9/405). Penilaian (منكر الحديث) dan (ولاَ يكتب حديثه) secara berurutan
menunjukkan peringkat jarh kedua dan ketiga, dimana tingkat kedua haditsnya
diriwayatkan untuk dikumpulkan, sedangkan tingkat ketiga haditsnya tida bisa
dijadikan hujjah dan tidak bisa menerima penguat dari hadits lainnya (ilm
al-Jarh wa at-Ta’dil, 70-74).
- Dari segi matn dan penjelasan : redaksi hadits ini menunjukkan
panji dan bendera Rasulullah ﷺ berwarna hitam dan putih,
kemudian (مَكْتُوبٌ
عَلَيْهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) tertulis
kalimat (لا إِلَهَ إِلا
اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ), keberadaannya ditetapkan oleh hadits
yang dapat dijadikan hujjah, ada ulama yang menshahihkan dan adapula yang
menghasankan. Syiar ini termasuk sunnah Nabi ﷺ diantara
sunnah-sunnah mulia lainnya, yakni menampakkan syiar Islam dalam
perkara-perkara penting terutama dalam urusan kenegaraan, syiar ini menunjukkan
keimanan yang menjadi pondasi negara, keagungan, kemuliaan, dan persatuan,
diantaranya :
(a)cincin stempel kenegaraan
حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبد الله
الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك قال: «كان نقش خاتم رسول الله صلى
الله عليه وسلم (محمّد) سطر و (رسول) سطر و (الله) سطر». (الشمائل المحمدية للإمام
الترمذي،69 )
“ukiran di cincin Rasulullah ﷺ: (محمّد) satu baris, (رسول) satu baris dan (الله) satu baris”
Hadits dikeluarkan oleh at-Tirmidziy dalam Sunannya, dan
al-Bukhariy, Muslim riwayat dari Anas, dan juga Abu Daud
(b)surat kenegaraan,
«بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم. . .» (صحيح البخاري)
“bismiLlāhirrahmānirrahīm dari Muhammad utusan Allah kepada
Hiraklius raja Romawi ...”
Mengagungkan syiar ini termasuk tanda ketakwaan
مَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ
تَقْوَى الْقُلُوبِ (الحج : 32)
“barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu
timbul dari ketakwaan hati.”
Poin ini menetapkan adanya tulisan kalimat tauhid pada bendera
Rasulullah ﷺ berdasarkan
riwayat yang dapat dijadikan hujjah dan berderajat shahih dan hasan menurut
ulama, sebagaimana yang telah disebutkan. Kalimat tauhid ini termasuk syiar
yang agung, mengagungkannya merupakan tanda ketakwaan pada diri seorang mukmin. Allahu
a’lam ...