Breaking

Post Top Ad

Your Ad Spot

Friday, November 30, 2018

Bendera Rasulullah #3

bagian terakhir -

c. Riwayat yang menunjukkan tulisan pada bendera Nabi 

 

- Riwayat dari Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu

 

21

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، قَالَ: نا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: نا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: نا أَبُو مِجْلَزٍ لاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ".

المعجم الأوسط للطبراني (360 ه)

22

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ الْمُخَرِّمِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ الْعَسْقَلانِيُّ، نَا عَبَّاسُ بْنُ طَالِبٍ، عَنْ حَيَّانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ لاحق بن حميد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَتْ رَايَةُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَوْدَاءَ وَلِوَاءُهُ أَبْيَضَ، مَكْتُوبٌ فِيهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ".

أخلاق النبي لأبي الشيخ (369 ه)

 

- Riwayat dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu

23

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيهِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ، نَا ابْنُ وَهْبٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ

أخلاق النبي لأبي الشيخ (369 ه)

 

Catatan untuk bagian (c)  :

 

- Dari segi sanad :

(i) Riwayat dari ibn Abbas terdapat perawi :  Ahmad bin Risydin, dinilai (ضعيفٌ أو واهٍ) “lemah” oleh Abu Ishaq (Mu’jam ar-Rijal, 1/156), dikatakan (تكلموا فيه) “mereka bicarakan haditsnya” oleh ibn Abi Hatim (al-Jarh wa at-Ta’dil, 2/75), (كذاب) “pembohong” oleh Ahmad bin Shalih, dan (وكان ثقة عالما بالحديث) “ terpercaya, berilmu” oleh Maslamah (Lisan al-Mizzan, 1/258), ibn ‘adi menilai (يُكْتَب حديثه) “ditulis haditsnya” (al-Kamil, 1/327) dan adz-Dzahabiy menilai (الحافظ) “kuat hafalan” (Tarikh al-Islam, 22/35); Muhammad bin Abiy as-Sariy dinilai (حافظ) “kuat hafalan” oleh adz-Dzahabiy, (ثقه) ”terpercaya” oleh Ibn Ma’in, (لين الحديث) “lemah hadits” oleh Abu Hatim, (كثير الغلط) “banyak keliru” oleh Ibn ‘Adiy (Mizan al-I’tidal, 4/23-24), dinilai (صدوق عارف له أوهام) ”jujur berpengetahuan, ada kelirunya” oleh ibn Hajar (Taqrib at-Tahdzib, 1/504) ; Abbas bin Thalib dinilai (ليس بذاك) “tidak demikian” oleh Abu Zur’ah (Mizan al-I’tidal, 2/384), Ibn Hibban dalam at-Tsiqat, dinilai (أنكره ووهى أمره قليلا) “menolak hadits dan melemahkan keadaannya sedikit” oleh Ibn Ma’in (Rijal al-Hakim, 1/440), (صدوق لا بأس به) ”jujur, tidak cacat”  oleh ibn ‘Adiy (at-Tadzyil, 1/154); Hayyan bin ‘Ubaidillah, Ibn ‘Adiy  menilai haditsnya dari Abi Mijlaz dari Ibn ‘Abbas: (تفرد به حيان) “menyendiri” al-Kamil (3/345), Ibn Hibban dalam ats-Tsiqat (6/230), dinilai (لا بأس به) “tidak cacat” oleh al-Bazzar , (ليس بقوي) “tidak kuat haditsnya” oleh ad-Daruquthniy  (at-Tadzyil, 1/84), dinilai (صدوق) “jujur” oleh Abu Hatim (al-Jarh wa at-Ta’dil, 3/246), dinilai (كان ثقة) “terpercaya” oleh Rauh  (as-Sunnah lil Marwaziy, 1/111). Catatan pada bagian (i):

·     Ahmad bin Risydin dinilai berbeda. Kami memandang riwayatnya melalui jalur Abdul Ghaffar baik, dan dapat dijadikan hujjah, potensi kesalahan hilang dengan adanya pendukung, alasannya:

(a)Penilaian (كذاب) tidak dijadikan dasar untuk menggugurkan semua riwayatnya. Ada riwayat yang ditolak, diantaranya dari Humaid bin Ali dinilai lemah (واه) dalam Lisan al-Mizan tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah (1/594), dengan hadits (الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ شَنْفَا الْعَرْشِ، وَلَيْسَا بِمُعَلَّقَيْنِ) dalam Mu’jam al-Ausath lil Thabraniy. Ada juga riwayat yang dinilai tsiqah, diantaranya :

 

)(قط) فِي الزَّكَاةِ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْهُ، بِهِ. وَقَالَ: كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ(  - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لإبن حجر العسقلاني، 3/ 532

 

Dalam Ittihaful Maharah : “semuanya tsiqah (terpercaya)”

al-Haitsamiy disamping mendhaifkan Ahmad bin Risydin, di tempat lain ada indikasi menilai baik sanad yang didalamnya ada Ahmad bin Risydin, berikut

 

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي» ... رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ حُمَيْدُ بْنُ أَبِي زَيْنَبَ وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائدللهيثمي

 

al-Haitsamiy: “riwayat ath-Thabraniy dalam al-Kabir dan al-Awsath, ada Humaid bin Abi Zainab saya tidak mengetahuinya, adapun selainnya termasuk perawi shahih”

 

حدثنا أحمدُ بن رِشْدين المِصري، وأبو الزِّنْباع رَوْح ابن الفَرَج؛ قالا: ثنا عَمرو بن خالد الحَرَّاني، ثنا ابن لَهِيعَة، عن جعفر بن ربيعةَ، عن ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريسَ الخَوْلاني، عن عبد الله بن عَمرو، قال: سمعتُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ عَمُودَ الكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ قَدْ عُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلاَ وإِنَّ الإِيمَانَ إِذَا كَانَتِ الفِتَنُ بِالشَّامِ» ... وَفِي رِوَايَةٍ: " «إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ» ".رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ بِأَسَانِيدَ، وَفِي أَحَدِهَا ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ، وَقَدْ تُوبِعَ عَلَى هَذَا، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائدللهيثمي

 

al-Haitsamiy: “pada riwayat (إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ) riwayat ath-Thabraniy dalam al-Kabir dan al-Awsath, di salah satu riwayatnya ada Ibn Lahi’ah, ia hasan al-hadits, ada tawabi’ untuk riwayat ini, adapun selainnya termasuk perawi shahih”

 

(b)Riwayat Ahmad melalui Abdul Ghafar: (إِذَا بَاعَ أَحَدُكُمْ سِلْعَةً، فَلا يَكْتُمُ عَيْبًا إِنْ كَانَ بِهَا) tidak bertentangan dengan riwayat Musnad asy-Syamiyyin; (لْيَأْكُلْ كُلُّ امْرِئٍ مِمَّا يَلِيهِ) sesuai dengan riwayat shahih al-Bukhariy dan shahih Muslim; (فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ سُكْنَى وَلا نَفَقَةً) sesuai dengan riwayat shahih Muslim dan sunan at-Tirmidziy; (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) sesuai dengan riwayat shahih al-Bukhariy, Shahih Muslim, dan sunan at-Tirmidziy; (يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ لَهَا لِسَانٌ تَتَكَلَّمُ بِهِ) tidak bertentangan dengan riwayat hasan gharib shahih dalam sunan at-Tirmidziy; (إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلا يَرْفَعْ بَصَرَهُ) sesuai dengan riwayat shahih dalam Musnad Ahmad; riwayat (لا يُقْطَعُ السَّارِقُ إِلا فِي ... رُبُعُ دِينَارٍ فَصَاعِدًا) sesuai dengan riwayat shahih al-Bukhariy dan Shahih Muslim; (إِنَّ لِلْقَاعِدِ نِصْفَ صَلاةِ الْقَائِمِ) sesuai dengan riwayat Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud dan Ibn Majah; dan riwayat (نَهَى النَّاسَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ) sesuai dengan riwayat Sunan Sa’id bin Manshur; (جَلَدَ فِي الْخَمْرِ ثَمَانِينَ) redaksi ini disandarkan kepada Nabi , berbeda dengan Shahih Muslim (جَلَدَ النَّبِيُّ ﷺ أَرْبَعِينَ),  jalur Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Khalid lemah karena ibn Lahi’ah, riwayat dari Salamah bin al-Hushain (فَتَوَضَّأَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ), dari Amru (اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ أُمَّتِي، فَرَفَقَ بِأُمَّتِي، فَارْفُقْ بِهِ، وَمَنْ شَقَّ عَلَيْهِمْ فَشُقَّ عَلَيْهِ) selaras dengan riwayat shahih Muslim dan Musnad Ahmad, dan riwayat (الشُّهَدَاءُ ثَلاثَةٌ) dengan jalur Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Atha’ bin Dinar sesuai dengan riwayat hasan dalam sunan at-Tirmidziy;  (إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ) redaksinya baik, hanya jalur Abdurrazaq dari az-Zuhriy merupakan riwayat matruk (ditinggalkan); (إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شَرَفًا) dengan jalur Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar dari Ibn Lahi’ah dari Hisyam bin Ziyad, dimana Hisyam riwayatnya matruk; (أَنْكِحُوا الأَيَامَى) riwayatnya lemah karena Shalih bin Abdul Jabar meriwayatkan dari al-Bailamaniy hadits munkar; (سَبْعَةٌ لَعَنْتُهُمْ وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ) sesuai dengan riwayat shahih Musnad Zaid . Hal ini menunjukkan riwayat Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar tidak terindikasi dusta, ada yang benar, sesuai dengan perawi terpercaya, riwayat lemah karena ada perawi matruk, munkar, atau menyelisihi rawi yang tsiqah. Dengan demikian, kami menduga kuat riwayat Ahmad bin Risydin dari Abdul Ghafar dari perawi yang tidak matruk dan tidak munkar menunjukkan beliau jujur (صدوق), riwayatnya baik ada beberapa kekeliruan (له أوهام),  

 

(c)Keadaan ini menjadikan haditsnya dapat dijadikan hujjah, sebab kedudukan perawi (صدوق له أوهام) atau (صدوق يخطىئ) dikatakan: (وحديث مثل هذا هو الحسن لذاته) “dan hadits semisal ini ialah hasan lidzatihi” (Manhaj Dirasah al-Asanid, 124). Penilaian kami terhadap Ahmad bin Risydin ini tidak menyendiri dan menyelisihi, Syaikh Dr. Muhammad Sa’id bin Muhammad al-Bukhariy menilai bin Risydin dengan redaksi (صدوق له أوهام) dalam kitab ad-Du’a lil Imam ath-Thabrani – tahqiq Dr. Muhammad al-Bukhariy (150).

(d)Potensi kesalahan terangkat dengan dikumpul beserta riwayat pendukung, dan diterima dengan syarat tidak menyelisihi riwayat yang terpercaya, seperti yang disampaikan ibn ‘Adiy yakni (مِمَّنْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ مَعَ ضَعْفِهِ), penilaian (يُكْتَبُ حَدِيثُهُ) di sisi ibn ‘Adiy bermakna perawi berada di peringkat ta’dil yang rendah karena dhabitnya ringan (Ibn ‘Adiy wa Manhajuhu, 1/176), ini menunjukkan haditsnya dipertimbangkan dan tidak ditinggalkan karena peluang kesalahan bisa terangkat dengan adanya jalur pendukung (al-Ustadz Hasan ‘Ali Mahmud, Majalah Kuliyyah al-‘Ulum al-Islamiyyah, Qaul Ibn ‘Adiy (Yujma’u Haditsuhu) –, 242). Bilamana ditemukan jalur pendukung maka riwayat (صدوق له أوهام) dari hasan lidzatihi menjadi shahih lighairihi ((Manhaj Dirasah al-Asanid, 124))

 

·     Jalur kedua ada : Muhammad bin Abiy as-Sariy, dan Abbas bin Thalib, juga Hayyan bin ‘Ubaidillah. Untuk Hayyan bin Ubaidillah telah dijelaskan sebelumnya, dapat berhujjah dengan rawi Hayyan bin ‘Ubaidillah, terlebih riwayat selain dari bin Buraidah dengan tetap memperhatikan syarat-syarat diterimanya riwayat.

·     Muhammad bin Abi as-Sariy dinilai (حافظ) oleh adz-Dzahabiy, (ثقه) oleh Ibn Ma’in, (صدوق عارف له أوهام) oleh ibn Hajar, ini merupakan penilaian adil yang bisa dijadikan hujjah. Penilaian (صدوق عارف له أوهام) termasuk peringkat kelima, dikatakan (وحديث مثل هذا هو الحسن لذاته) “hadits semisal ini ialah hasan lidzatihi” (Manhajiyyah Dirasah al-Asanid, 96), adapun (لين الحديث) oleh Abu Hatim dan (كثير الغلط) oleh Ibn ‘Adiy tidak berbahaya bagi kehujjahan rawi, dikarenakan : (a)Muhammad bin Abi as-Sari tidak jauh dari derajat perawi ash-shahih (catatan tahqiq Sunan Abu Dawud, 2/647); (b)Hadits yang melalui jalurnya dalam sunan Abu Dawud dikomentari isnadnya shahih oleh pentahqiq, pengecualian pada hadits (القصةُ لأبي لُبابةَ) hasan lighairihi dan hadits (النارُ جُبَارٌ) dikatakan (رجاله ثقات، ومتنه شاذ) “para perawi terpercaya, adapun matannya syadz”; (c) dikatakan dalam Lisan al-Mizzan dengan tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah (9/415) : ((صح)), maksud (صح) ialah isyarat diamalkannya penilaian tsiqah terhadap perawi (1/200), dikarenakan ahli kritik membicarakan perawi tanpa dasar (9/415).

·     Abbas bin Thalib dinilai (ليس بذاك) oleh Abu Zur’ah, masuk dalam at-Tsiqat, dinilai (أنكره ووهى أمره قليلا) oleh Ibn Ma’in, (صدوق لا بأس به) oleh ibn ‘Adiy. Penilaian (صدوق لا بأس به) di sisi Ibn ‘Adiy ialah haditsnya dijadikan hujjah (Martabat ash-Shaduq, 67), sedangkan (ليس بذاك) di sisi Abu Zur’ah termasuk penilaian dha’if yang terkategori (الضعيف اليسير) “dhaif ringan”, termasuk rawi yang haditsnya dicatat dan dikeluarkan untuk i’tibar, bila meriwayatkan sendiri tidak dapat dijadikan hujjah (Abu Zur’ah wa Manhajuhu, 202). Dengan meneliti riwayat Abbas dari 10 jalur gurunya, diduga kuat beliau terkategori (صدوق) “perawi jujur” namun (كثير الخطأ) “banyak salah”, tingkatan (صدوق كثير الخطأ) termasuk rawi yang haditsnya hasan lidzatihi, bandingkan dengan rawi Falih bin Sulaiman yang juga dinilai hasan lidzatihi haditsnya (Manhaj Dirasah al-Asanid, 94). Penilaian kami terhadap Abbas bin Thalib tidak juga menyendiri, karena Dr. Muhammad al-Bukhariy menilainya dengan redaksi (صدوق كثير الوهم والخطأ) dalam kitab ad-Du’a lil Imam ath-Thabrani – tahqiq Dr. Muhammad al-Bukhariy (385).

·     Dengan memperhatikan jalur ibn Abbas radhiyallahu ‘anhu ini, maka jalur pertama (ada Ahmad bin Risydin) selaras, saling mendukung dan menguatkan jalur kedua (ada Abbas bin Thalib), dan kedua hadits ini bisa dijadikan hujjah. Ada juga hadits yang menjadi tawabi’ dan syawahid, hadits no. 15, 16, 17, 18, 19, 20 dalam makalah. Oleh karena itu, hadits ini diterima dan menetapkan keberadaan bendera bertuliskan kalimat tauhid berdasarkan hadits yang dapat dijadikan hujjah. Diantara ulama yang menilai Prof. Dr. Yusuf al-Mar’asyaliy ditanya tentang hadits ini beliau menjawab shahih (dengan adanya pendukung), adapun Dr. Shalih bin Muhammad al-Wanyan menilai hasan dengan adanya mutabi’ dan syahid dalam kitab Akhlaq an-Nabi  dimana beliau sebagai pentahqiqnya.

 

(ii)           Riwayat dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu terdapat perawi yang jadi catatan :  Muhammad bin Abi Humaid, dinilai (منكر الحديث) “hadits yang ditolak” oleh al-Bukhariy, (ليس بثقة) “tidak terpercaya” oleh an-Nasa’iy (Mizan al-I’tidal, 1/590), (ولاَ يكتب حديثه) “dan tidak dicatat haditsnya” oleh ibn Ma’in (al-Kamil, 3/12). Penilaian – penilaian dhaifnya hanya berbeda tingkatan, namun ada kesepakatan mengenai kedhaifannya (Lisan al-Mizan – tahqiq Abdul Fatah Abu Ghuddah, 9/405). Penilaian (منكر الحديث) dan (ولاَ يكتب حديثه) secara berurutan menunjukkan peringkat jarh kedua dan ketiga, dimana tingkat kedua haditsnya diriwayatkan untuk dikumpulkan, sedangkan tingkat ketiga haditsnya tida bisa dijadikan hujjah dan tidak bisa menerima penguat dari hadits lainnya (ilm al-Jarh wa at-Ta’dil, 70-74).

 

- Dari segi matn dan penjelasan : redaksi hadits ini menunjukkan panji dan bendera Rasulullah  berwarna hitam dan putih, kemudian  (مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) tertulis kalimat (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ), keberadaannya ditetapkan oleh hadits yang dapat dijadikan hujjah, ada ulama yang menshahihkan dan adapula yang menghasankan. Syiar ini termasuk sunnah Nabi  diantara sunnah-sunnah mulia lainnya, yakni menampakkan syiar Islam dalam perkara-perkara penting terutama dalam urusan kenegaraan, syiar ini menunjukkan keimanan yang menjadi pondasi negara, keagungan, kemuliaan, dan persatuan, diantaranya :

 

(a)cincin stempel kenegaraan

حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك قال: «كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم (محمّد) سطر و (رسول) سطر و (الله) سطر». (الشمائل المحمدية للإمام الترمذي،69 )

 

“ukiran di cincin Rasulullah : (محمّد) satu baris, (رسول) satu baris dan (الله) satu baris”

 

Hadits dikeluarkan oleh at-Tirmidziy dalam Sunannya, dan al-Bukhariy, Muslim riwayat dari Anas, dan  juga Abu Daud

 

(b)surat kenegaraan,

«بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم. . .» (صحيح البخاري)

 

“bismiLlāhirrahmānirrahīm dari Muhammad utusan Allah kepada Hiraklius raja Romawi ...”

 

Mengagungkan syiar ini termasuk tanda ketakwaan

مَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (الحج : 32)

“barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.”

 

Poin ini menetapkan adanya tulisan kalimat tauhid pada bendera Rasulullah  berdasarkan riwayat yang dapat dijadikan hujjah dan berderajat shahih dan hasan menurut ulama, sebagaimana yang telah disebutkan. Kalimat tauhid ini termasuk syiar yang agung, mengagungkannya merupakan tanda ketakwaan pada diri seorang mukmin.  Allahu a’lam ...

 

Post Top Ad

Your Ad Spot

Pages